潜解绶归田，非不谙仕途之显，然松菊之节安肯折于斗米？故东篱采菊，令千载仰高风。

此安其位而全其真也。

由是观之，士之价值，非系于显晦，而在守道不移耳。

以屈原、陶渊明为例，一殉道，一归隐，精准阐释“定位”

与“守道”

对实现个体价值的关键作用。

典故运用贴切自然，对比鲜明，论述有力。

若夫范希文划粥断齑，处江湖则忧黎庶，居庙堂则固边防。

其《岳阳楼记》有云：“不以物喜，不以己悲。”

此岂非立身有定，故能进退皆忧乐天下耶？至若张横渠立“为天地立心”

之誓，王阳明践“知行合一”

之旨，皆因定位明确，故能成万世师表。

譬若北辰居其所，而众星共之，非虚言也。

笔锋一转，引范仲淹、张载、王阳明为例，论述更高层次的“位”

——心系天下的士大夫之位。

论证层层递进，从个人操守上升到家国情怀与思想传承，格局宏大。

然今之世，有逐利如鹜者，朝慕钟鸣鼎食，暮羡林泉高蹈，终岁惶惶若丧家之犬。

此正如《易》所谓“德不配位，必有灾殃”

。

昔赵括徒读父书，强居将位，卒使四十万甲胄尽埋长平；王安石锐意革新，然用人失察，终致青苗法成祸民之政。

故《礼记》云：“君子素其位而行，不愿乎其外”

，实为至理。

联系现实，批判无定位、无操守的浮躁世风，并引用赵括、王安石的历史教训，从反面论证“德不配位”

的危害，引经据典，切中时弊，思辨性极强。

盖闻骐骥不服盐车，鸿鹄不栖榆枋。

人之在世，当审己度势：才若管仲，当展经纶于庙堂；性若林逋，可寄情怀于梅鹤。

昔孔圣赞曾点“浴乎沂，风乎舞雩”

之志，复叹颜回“箪食瓢饮”

之乐，是知价值之实现在乎适性循道，非必拘于显达也。

再以骐骥、鸿鹄为喻，强调人需找准适合自己的位置，并引用管仲、林逋、曾点、颜回等历史人物，说明价值实现方式的多样性，进一步深化“定位”

的内涵，充满辩证色彩。

诚能明乾坤定位之义，守穷达不易之节，则虽处陋巷而声振金石，纵居卑位而德润四方。

如此，则个体之价值如明珠在渊，其光自耀；似美玉蕴璞，温润终彰。

岂不闻《诗》云“高山仰止，景行行止”

，虽不能至，然心向往之，足矣！

结尾总结全文，升华主题，强调明位守节的重要性，并以明珠美玉为喻，文采斐然，意境高远。

最后化用《诗经》，余韵悠长，彰显出作者豁达然的人生态度。

李组长一口气读完，竟半晌没有动弹，仿佛神魂都已被这篇文章吸了进去。

他胸膛微微起伏，呼吸有些粗重，握着椅背的手指因为用力而指节泛白。

“这……这……”

他张了张嘴，却现喉咙有些干涩，竟一时不知该如何评价。

这篇文章，已然出了他对“高考优秀作文”