“大学之道,首在明明德,此乃修身,是为内圣。”

    “内圣之后,必当外王,推己及人,使民具新,既使天下之人亦能明其明德。”

    “若解为‘亲民”,则与“明明德”之意稍有间隔。”

    “然若解为‘新民”,使百姓革其旧染之污,自新其德,则与前文“明明德”之意一气贯通,此为义理上的必然。”

    朱由检点点头,从这个角度而言,也不难理解程朱理学为何逐渐成为显学。

    新民一出,明明德就从自身修养变成了推动他人修养的基础,又和《大学》后续的修身、齐家、治国、平天下遥相呼应。

    他这几日研读的时候,都忍不住为这套严丝合缝的理论拍案叫绝。

    倪元璐深吸一口气,继续说道。

    “其二,则在于‘以文辞考之‘。”

    “朱子以为,《大学》第三章,通篇皆在解‘新民’之意。

    倪元璐一字一句背诵出了第三章的原文:

    “汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。’《康诰》曰:“作新民。’《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。”

    “此三者,皆是‘新’字。若纲领为“亲民”,则后文与前文便相互割裂。唯有纲领是‘新民’,方能经传一体,脉络贯通。”

    说到此处,倪元璐微微挺直了腰杆,声音也更洪亮了些。

    “更有甚者,若从文字源流考据,亲新二字,在古时本就时常通假。”

    “如陆德明《经典释义》,即指出“新逆”本作“亲迎”。”

    “由此可见,以‘新’易‘亲”,非是臆改,更是为了复其经文之本义!”

    倪元璐最后陈词发言道:

    “故而,在程朱看来,大学之道,先明明德,再新他民,最后一同止于至善,此即所谓大学三纲是也!”

    一番话说完,逻辑严密,考据之详实,引经据典,层层递进,堪称无可辩驳。

    这就是程朱理学,儒家的巅峰之作。

    其体系之完善、之无懈可击仅从这“新亲之改”便可见一斑。

    朱由检等他讲完后,也不评判,而是继续抛出了第二个问题。

 &